كلية الْسية -جامعة أطوم

 
لال
فلل الي

اتبا تين

كلية -جامحة لوم

ششروفوزيع
YA
» ‏چ سح‎ -

۲ه - ۹۹م

شثرونوزيع ا

6 الام يتوزع سورع

ص.ب. :© ٠ اليب
تلط
بسم الله الرحمن الرحيم

تيز تاريخ المغرب العربي في القرون الحمجرية الأولى
بالثورات والتقلبات المتكررة › مثل العامل القومي في القرن
الأول الجمجري عل الصراع . ثم حل الصراع المذهبي في
استند قيامها إلى المذهبية مثل دولة الصفرية ئي سجلاسة
ودولة الأباضية ف المغرب الأوسط ودولة الادارسة ف المحرب
الصراع الذي دار في المغرب »٠ منذ بداية القرن الثاني
ال حجري . ولتتبع ذلك الدور لا بد من إِلقاء نظرة سريعة على
أحوال المغرب في الفترة الي سبقت دخول المذهب الأباضي
للوقوف على المناخ الذي هيا للاباضية وغيرهم من الدعاة
غرس بذور فرقهم . ثم أتناول بالدراسة المذهب الأباضي
وانتشاره في المغرب الأدنى والأوسط ٠ والمحاولات المتكررة
لتأسيس الدولة الأباضية الى تولدت عنها الدولة الرستمية في

٥
العقد السابع من القرن الثاني المجري ٠ ثم أبين الدور الذي
لعبته هذه الدولة في تاريخ اللغرب ٠ وما آلت إليه أوضاع
الأباضية بعد سقوط دولتهم .

الصراع بين البربز والمسلمين :

تورد كتب الفتوح وحوليات التاريخ الأسلامي الكثير من
الأخبار المتعلقة بفتوح المغرب والارتداد المتكرر لسكانه
وا جهود الي كيار القادة لاخضاع اللنطقة . فلاذا فقاوم
البربر الفتح الإسلامي تلك المقاومة العنيفة ؟

تعرض سكان المغرب للغزو الخارجي منذ قرون كثيرة قبل
الفتح الإسلامي ٠ وكان الغرض الأساسي من تلك الغزوات
هو الاستيطان واستغلال ثروات البلاد التجارية والزراعية .
وإبعاد سكان المغرب عن تراهم ما أمكتهم ذلك ٠ فقاوموا
اليونانيين والرومان والوندال والبيزنطيين وسواء تت تلك
اللقاومة تحت فيادة المالك الوطنية أو تحت ألوية القبائل فإنها
سعت للاحتفاظ بالأرض وعدم الحلاء عنها . وقد تعلم البربر
من تلك الأحداث الاتحاد أمام الأطماع الخارجية » فكانت
القبائل الصحراوية تتعاون مع قبائل الساحل وكذلك المالك
تستنجد ببعضها . فقد أعانت بملكة الجرمانتيين في فزان

٦
مملكة توميديا - في الجحزائر- في صراعها ضد الرومان في القرن
الميلادي الأول( .
رغم عدم وجود الكيان السياسى الذي يضم السكان ف دوله
واحدة .

وعندما زحمت جیوش | لسلمين نحو المغرب هب البربر
للمقاومة وخحاضت الحيوش الأسلامية الک لکثہر من المعارك فِ
سيا کسر شوکتهم ول يتمكن المسلمون من ذلك حتى
تحقق للربر أن النزلاء الحدد يختلفون عن السابقين بما
يحملونه من تعالیم دینہم الذي يرفض الاستغلال وينادي
باللساواة . وبداً البربر في اعتناق الاسلام وقلت مقاومتهم
كلما ازداد الإسلام انتشاراً حتى هدأت أحوال المغرب وانتهت
المقاومة قبل نهاية القرن الحمجري الأول .

ويبرز هنا سؤال هام » لاذا عاد البربر إلى الثورات في أول
القرن الثاني للهجرة بعد ازياد انتشار الأسلام بيتهم ؟

(۱) عبد اللطيف البرغوثي . تاريخ ليبيا القديم ( بيروت » دار
صادر ) ۱۹۷۱ م 6 ص ٢٥٥۳ .

 
لقد وجد البربر في الدين الاسلامي حلا لحميم العلاقات
الي قادتهم إلى الاصطدام بالشعوب التي دخلت بلادهم
وأزالت التشريعات الاسلامية المشاكل التي كانوا يعانون منها
وعلى رأسها المساواة ومشكلة الضرائب »٠ إلا أن سلوك ولاة
االسلمين خاصة في مطلع القرن الحمجري الثاني ٠ بدا يخالف
تعاليم الدين الاسلامي .

كان البربر يسعون إلى تطبيق مبادىء الأسلام كا فهموه
من معلميهم الأوائل بينم اتجه الولاة إلى فرض سيطرة
العنصر العربي وتقيزه » ويتعارض ذلك مع مدا المساواة .
وكان الولاة يسعون إلى جع الأموال بكل الوسائل المشروعة
وغير المشروعة لترضية الخلفاء . ويتعارض هذا أيضاً مع
تعاليم الإسلام . وأصبح الفرق واضحاً بين تعاليم الدين وما
هو واقم دینہم فاا كان ر الفعل ؟ تحرك البربر غير
خارجين عن الاسلام بل مصححبين لمارسته .

بدأ تحرك البربر في مطلع القرن الثاني للهجرة مع بداية
ولاية يزيد بن أبي مسلم لأفريقية عام ١١٠ ه ( ٠۷۲م ) .
ونكتفي بجا ذكره ابن عزارى المراكشي عن هذا الوالي حیث
قال « « کان ظلوماً غشوما . . . وكان البربر يحرسونه ٠ فقام

۸
على امثير خطيباً فقال : إنني رأيت أن أرسم اسم حرسي ئي
أيديهم ٠ كما تصنع ملوك الروم بحرسها فارسم في بين
الرجل اسمه وفي يساره حرسي ليعرفوه بذلك بين سائر
الناس ٠ فلا سمعوا ذلك منه أعني الحرس اتفقوا على
قتله) .

كانت هذه المحادئة ي بادية القرن الحمجري الثاني بعد

(۲) ابن عزارى المراكشى »٠ البيان ٠ المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ٠
تحفيق ج.س. کدلات وا. ليفي بروفتسال »٠ دار الثقافة . بيروت ٠ ج ١
ص ۸٢ .

بعض الآراء ترجح كلمة الخوارج إلى ما قبل معركة التروان استناداً إلى
الأحاديث الق رويت عن الرسول ي والتي ورد أغلبها لحث المسلمين لقتال
الخوارج مثل الحديث الذي أخذه البخاري ه/ ٢۲۷) عن من ب سعيد
الخدري سعد بن مالك الأنصاري ( ٤۷ ه/ ١٤1۹ ) قال : بين النبي يَف
يقسم جاء عبد الله بن ذيي الخويصرة التميمي فقال أعدل يا رسول الله . فقال
ويلك من يعدل إذا م أعدل . قال عمر بن الخطاب دعني أضرب عنقه قال
دعه فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين
كا يرق السهم من الرمية ٠ وقد ناقش المؤلف كثيراً شخصية هذا الرجل
وأورد الوصف الذي أورد فيه والأحاديث الأخرى وبعد مناقشة يمكن القول
بأن لفظ الخارجية سبق معركة التهروان .

انظر آراء الخوارج الكلامية - د. عمر طالب ج ١ ص ٢۳-١٤ . الشركة
الوطنية للنشر والتوزيع - ال ۱۹۷۸ م .

۹

 
اللحاولات الجادة التي بذفها الخليفة عمر بن عبد العزيز
لتدعيم إسلام البربر وإرسال الكثير من التابعين للمغرب
يعلمونېم أصول الدين ويبصر وم بمشواعده . فشد أحس
البربر أن ولاة الأمويين عادوا إلى أنظمة الحكم البيزنطية التي
يرتضوها . وانطلقت الشرارة مرة أخرى في طنجة الي
تسلط عليها أحد ولاة عبيد الله بن الحبحاب « فأساء السيرة
وتعدى لي الصدفات والعشر 6 وأراد أن حمس الربر 6
ورعم انم فيء للمسلمين .
الشكوى في كل مكان ٠ إلا أنهم لم يتمكنوا من الوصول إلى
الخلمفاء الذين احتجوا ف فصورهم . وكان اللخلفاء أنفسهم
« يستحبون طرائف المغرب ٠ ويبعثون فيها إلى عامل
أفريقية » فبيعت لهم البربريات السنيات » » فلا أفضى الأمر
إلى ابن الجبحاب مناهم بالكثير وتكلف م أو كلفوه 6
فاضطر إلى التعسف وسوء السعرة 9( .

أدت مساوىء الإدارة الأموية إلى التذمر وسخط البربر ›

)۳( ابن الأثير› الكامل في التاريخ ( ببروت 4 دار صادر ٠ ٦۱۹(
جح ص ١۱۹ .
(٤) ابن غزاري المراکشي ؛ ج ١ ص ٥٥ .

٠

 
ووجد دعاة المذاهب الناهضة للأمويين بيئة صالحة لبثٹ
آرائهم فهيأوا البربر للثورات ونبذ طاعة الولاة . كا
حركت تلك المساويء في نفوسهم الرغبة ي الانفصال عن
مركز الخلافة العاجزة عن رعاية وتطبيق مبادىء الإاسلام ›
بل والخارجة عليه بي نظر بعضهم » وكان دعوة الأباضية من
بين أولئك الدعاة الذين وجدوا أرضاً صالحة لحزبهم

اذهب الأباضى :

ترج جح 4 الأباضية نه نشاة متهبهم إلى

(٥) انظر على سبيل الثال : الدرجيني ٠ طبقات المشائخ بالغرب .
تحقيق : إبراهيم طلاي ( قستطينة مطبعة البعث ٠ بدون ) ج ۲
ص ٢٠۲ الشاخي ٠ كتاب السير ( الطبعة البارونية ) ص ٠۷ ٠ الحارثي
العياني › العقود الفضية في أصول ا ل دار اليقظة العريية 6
البابي الحلبي ٠ ‎PAA E CCR‏ علي يى الأباضية
في موكب التاريخ ٠ الحلقة الأولى »٠ نشأة المذهب الأباضي ( القاهرة مكتبة
وهي ٠ طبعة أولى ٩ ٤ م ) ص ١١٠ كذلك الحلمة الثالثة - الأباضية
في تونس ( ببروت ٠ دار الثقافة طبعة أو ى › ٦م ) ص ١۳ .

١۱

 
« أدرکت سبعين رجلا من بدر فحوینا ما عندهم من العلم ٩
إلا البحر ويقصد به ابن عباس وكان ابن
عباس یقول عنه : « اسألوا جابر بن زید فلو سأله من
بالملشرق والمغرب لوسعهم علمه »۷ .

عاصر جابر الظروف السياسية التي مرت بالامة
الأسلامية . فقد كان في سن السابعة عشر عندماقتل
عثيان 9 » مما هيأ له إدراك وتقييم تلك الأحداث الكبيرة التي
عاشتها الدولة الأسلامية 6 وترکت آثارا ظاهرة على حیاتہا
السياسية والفكر ية . كا عاصر جابر بداية الحركة الفكرية
الي شهدتها أمصار العام الإسلامي الكبرى مثل المدينة المنورة
والبصرة كر وهي التي نضج فیا فکره . ووضع
لسن البصري ثي واصل بن ص

)ا( الارجيني ٠ الطبقات ج ٢ ص ٥ ۰٢« الشاخي ٠ السير ص ۷۰
الحارثي › العقود الفضية ص ١٩۹ .

)۷( نفس المصادر والصفحات ۰

)۸( هناك اختلاف ي تاریخ ولادته » یری بعضهم انها عام ۱۸ ه٤

ویری آخرون انها عام ١ ه أو ۲۲ انظر علي يحى معمر : الأباضية
بين الفرق الأسلامية ( القاهرة . مكتبة وهبة ط أو ى ١۱۹۷ ) ص ٤٢۲ ٠
حاشية رقم (١) ٠ والحارثي العياني ٠ العقود الفضية ص ۳٩ .

١۱

 
وكان لأراء جابر السياسية الصريحة ٠ الى نادت بالقضاء
على بدعة الملك الأموي والتمسك بنظام الشورى »4 صدی
واسع في نفوس الكثيرين الذين مسوا بعد الخلافة الأموية بعد
مبادىء الشريعة الاسلامية . وقد أزعجت تلك الأفكار
البيت الأموي ٠ فتعرض جابر لراقبة الأمويين ولم يسلم من
آیادہم فنفاء الحجاج من البصرة إلى عمان حيٹ ن مک فترة
عاد ا إلى البصرة مواصلا رسالته لوضع أسس الدولة
العادلة إلى أن توفي

أخرجت مدرسة جابر عدداً كبيراً من رجال العلم من
أشهرهم عبد الله ابن أباض وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة
التميمي”` ١ وقد تولی آبو عبيدة زعامة المدرسة بعد وفاة
جابر . م يكن أبو عبيدة أصيلا في بني ٤ تیم » « بل کان مول
م وكان نجي أسود اللون » لكنه كان سيدا بعقله

(۹) وكذلك اختلف في تاريخ وفاته فابن قتيبة عله ١١۱ هھ والشماخي
جعله ١٩ ه » انظر : ابن قتيية . المعارف »٠ القاهرة . دار المعارف ۹ م
ط ثانية ) ص ٤٢٥٤ ٠ الشماخي ٠ السير ص ٠۷ .

(١۱) تاريخ ولادة أبي عبيدة غير معروف »٠ وتجعل الروايات وفاته في
عصر الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور› انظر الشاخي ٠ السيرء
ص ۸۳ .

۱۳

 
وذکائه »۱٠ ولم تذكر كتب السير والطبقات مقاومة أبي عبيدة
للدولة الأموية فلم يخرج عليها ولم يعارضها معارضة علنية ›
بل کان يفوم بإعداد تلاميذه وبٹ الدعوة بینہم . وکان يتسر
في ذلك حاولا الابتعاد عن عيون الحجاج . وقد اقترح عليه
أتباعه الخوارج ومنوه بالتفاف الناس حوله إن فعل » لكن أبا
عبيدة كان متريثا ورفض فكرة الخروج . ومع ذلك فقد
وأتباعه أن فرصة فيام دولة تتحقق فيها الشورى والعدالة لن
يتم إلا بعيدأً عن سطوة الأمويين › :ولذلك بداوا يتطلعمون
إلى الأماكن البعيدة ٠ إلى عيان واليمن والمغرب” ° .

هذا ما أوردته كتب الأباضية عن قيام اذهب . أما
اللؤلفون غير الأباضية فقد سكت أغلبهم عن هذه الفترة
من تاريخ اذهب الأباضي . ولم يعتير بعضهم تعاليم
جابر بن زيد أساساً للمذهب . فقد ذکر ابن سعد انه « قیل
زید ان الأباضية يزعمون أنك منهم فقال أيرا إلى الله
منم . . قيل كان بريشاً مما يقو ن وكان الأباضية

(۱۱) محمد علي دبوز . تاريخ الغرب الكبير » ج ۳ ٠ ص ١١٠ .
)۱۲( الحارثي العماني › العقود الفضية ٠ ص ١٤۱ ۹٤۱ .

٤۱

 
وترتبط هذه الجماعة قيام المذهب الأباضي
بعبد الله ابن أباض المري التميمي ۱ .

ولم تعدنا المؤلفات بترجمات وافية لعبد الله بن أباض ء٠
حتى كتب الأباضية أوردت ترجمات متصرة جداً إذا ما
قورنت بترجمة جابر بن زيد » مما يؤكد قلة المعلومات المعروفة
عنه . وقد ذكر » جابر بن زيد
ضمن علماء الطبقة الثانية الذين عاشوا في النصف الثاني من
القرن الأول الحجري . وأوردت هذه المصادر أنه عاش في
البصرة واشترك في الدفاع عن مكة متضامناً مع ابن الزبير
ضد يزيد بن معاوية . وقد كانت له مكانة بارزة ي بلاط
الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان وكان يسدي له

النصح .

(۱۳) ابن سعيد الطبقات الكبرى ( ببروت ١٠ دار صادر ۶۸١۱۹ ) ج ۷
ص ١۱۸۱ .

انظر الشهرستاني ٠ الملل والتحل ٠ ج ١ تحقيق : عبد العزيز محمد
الوكيل ( القاهرة ۸١۱۹ ) ص ١۳٠ »٠ البفذادي › الفرق بين الفرق ›
تحقيق : محمد عي الدين ( القاهرة بدون ) ص ۳١٠ .

(٥( الطبقات ٠ ج ٢ ص ٢٠۲ .

(١۱) ص ۷۷ .

٥ \

 
وتاريخ وفاة عبد الله بن أباض غير مؤكدة(۱) 6 والمتفق
عليه أنه كان عائشاً في النصف الأخير من القرن ا مجري
الأول . فهل کان حياً حين وفاة جابر بن زيد ؟ ليس هنالك
تأكيد رغم رواية الشهرستاني التي ذكر فيها خروجه على
الخليفة الأموي ابن محمد( ۱۳۲/۲۷ ه٤٤ /
۹م )9 ولا يبدو هذا الرأي قوياً لأن هنالك رواية
أخرى وردت على لسان عبد الله بن أباض ردا على سؤال
وجه إليه « هذا ما أدركنا عليه نبينا »۹ فهو على ذلك كان
البي ي .

ويبدو معقولاً أن نرجح وفاة ابن أباض في نهاية القرن أول
ا حجري لأنه لم يخلف أستتاذه جابر بن زيد ي زعامة
المدرسة › بل أسندت 1 ابي عبيدة بینا| اشتهر أتباع
عليه المذهب الأباضي . ويوضح هذا أنه كان من العلاء
(۱۷) ذكر الحارث العاني أنه م يقف على تاریخ ولادته ووفاته . انظر
العقود الفضية ص ١۱۳ .

)۱۸( الشهرستاني › جا ص ١۱۳ .
)۱۹( الحارث اليا ٠ العقود الفضية ص ۱۳۸ .

٦۱

 
البارزين فكان « إمام أهل العراق . . وهو العمدة في
الاعتقاد . « وله مناظرات كثيرة مع الخوارج
« وكان المناضل علنا ي سبيل تحقيق الحقائق وتصحيح قضايا
العقول فيا أحدثه أهل اللقالات والبدع »0 .
الأباضية واخوارج :

أدرجت أغلب المؤلفات العربية القديمة"› الأباضية تعت
قائمة فرق الخوارج . ورغم كثرة الأحياء الواردة في تلك
اللؤلفات عن ثورات الخوارج وما قاموا به من أعمال تخرجهم
ف کر من الأحداث عن حدود الدين الاسلامي فإنه
يرد أن جابر بن زيد الامام الأول خرج على الدولة أو حرص

)٢۲( الدرجيني ٠ الطبقات ٠ ج ۲ ص ٢٤۲۱ .

)۲۱( الشماخي »٠ السير› ص ۷۷ .

(۲۲) ابن سعيد ٠ القول المتين . انظر علي يحى معمر-
الأباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى » ص ١١٠ .

(۲۳) انظر ابن قتيبة » المعارف ص ١٤٠٠ . البغدادي »٠ الفرق بين الفرق
ص ١۳١٠ الشهرستاني ج ١ ص ١۱۳ . السعودي »٠ مروج الذهب ( بيروت ›
دار الأندلس ٠ ط ثانية ۱۹۷۳ ) ج ۴ ص ١٠٠ - ابن حوقل صورة الأرض
(ليدن ۷١۱۹ ) ص ۷٩ - ابن الأثيرء الكامل ٠ ج ٥ ٠ ص ۳۱۳۴ ابن
خلدون » العبر ( بيروت »٠ مؤسسة الأعلمي للطباعة ١۱۹۷ ) ابن غراري
اللراكشي ٠ البيان » اللغرب » ص ۲۸۷ .

۱۷

 
على الخروج كما أن عبد الله بن أباض لم يقم بذلك وکل
ما ورد عنه هو انضا|مه إلى جنود ابن مدافعا عن
الحرم وكان أبو عبيدة يهدىء أتباعه ويمنعهم من
الخروج . ويشير ذلك إلى الفرق الواضح بين الأباضية وفرق
الخوارج منذ البداية .

والأباضية لا يمنعون الخروج على السلطان الجائر بل
يقولون بجوازه › فإن خشي أن يكون في الخروج مضرة على
الأمة أكثر مما هو واقع عليها فالاستسلام أو ى(" وقد
تصدى عبد الله بن أباض إلى مجادلة الخوارج
وناضل في سبيل « تصحيح قضايا العقول فيا أحدثه أهل
اللقالات والبدع”› فمذهب الأباضية في تناوله لقضايا
السياسة أو العقائد يختلف اختلافاً واضحاً عن الخوارج .

(٤۲) باستثناء رواية الشهرستاني السابقة التي ذكرت خروجه في آخر
العصر الأموي .

(٢۲) بصدد هذه المسائل راجم - علي يى معمر » الأباضية بين الفرق
الأسلامية » ص ٢٠۸-۳٣۳۰ والأباضية في موكب التاريخ ٠ الحلقة الشالثة
ص ۴۰ .

)٦۲( الشاخي 6 السير ٠ ص ۷۷ .

)۲۷( انظر ٩ علي یحی معمر ٤ الأباضية في موكب التاريخ الحلقة
الأاولى ٠ ص ١١٠ .

۱۸

 
ويتفق في كثير من أصوله وفروعه مم مذاهب أهل السنة ٠
فقال عنه ابن حزم هو « أقرب إلى أهل السنة من بقية الفرف
الأخرى »^› .

واللقاء الواضح بين الأباضية وفرق الخوارج تمثل في عدم
الترامهم بشرط القرشية في الخلافة . وهذا ما أدى بجمهرة
اللؤلفين إلى النظر إليهم بمنظار واحد . حتى التعريف الذي
ذكره الشهرستاني للخوارج جاء عاماً بحیث يدخل فيه آي
ثائر على الدولة . فكل « من خرج على الإمام الحق الذي
اتفقت الجحاعة عليه يسمى خارجيا » سواء كان الخروج في
أيام الصحابة على الأئمة الراشدين ٠ أو كان يعدهم على
التابعين بإحسان . والأئمة في كل زمان”") وبطبيعة الحال
فإن « الإمام الحق » أمر يصعب البت فيه . قاين عباس وکبار
الصحابة أنفسهم كانوا يعتزلون ويقفون بعيداً دون توجیه
الناس للإمام الحق فمثلاً هل كان الإمام يزيد بن معاوية
أم ابن الزبير . وأي جماعة تلك التي توافق عليه هل كانوا
أهل المدينة أم ُهل دمشق ؟

(۲۸) ابن حزم .
(۲۹) الشهرستاني » ج ١ ص ١٤٤٠ .

۱۹

 
وقد جاء تعریف ان خلدون أكثر تحديدا للخوارج 6
فجعلهم « « أولفك الذين لا يلتزمون بشرط القرشية ف
الخلافة وتىعاً مقياس ابن خلدون اعتبر الأباضية جزءاً

من الخوارج » دون اعتبار لأوجه الخلافات الأخرى . وقد
تصدى الأستاذ علي يى معمر في مؤلف ضخم للرد على
« كتاب المقالات ف القديم وا حدیٹ » مبيناً البون الشاسع
بين الأباضية وفرق الخوارج حتى في القضايا السياسية فضلا
عن .

الأباضية في المغرب :
بعد أن تأكد لأبي عبيدة أن قيام الدولة العادلة أمر صعب
إلى الللناطق النائية 6 ووقع اختيار أي عبیده على سلمة بن

(١) المقدمة . تحقيق عبد الواحد وافي ( القاهرة لحنة البيان العربي
ط۲(جY‏ ص٤۱٦ .

(۱) هو كتاب : الأباضية بين الفرق الاسلامية عند كتاب المقالات ي
القديم والحديث .

)۳۲( الدارجيني ٠ الطبقات ٠ ج ١ ص ١۱ »٤ ذکر اسمه « سلامة ولیس »
سلمة ٠ كما هو في المؤلفات الأخرى › أنظر الشماخي ٠ السيرء ص ١٩ .

۲۰

 
سعيد للتوجه إلى المغرب في أول القرن الثاني للهجرة›
وكان المغرب أرضاً صالحة للدعوة ضد الأمويين › فوجد
سلمة تشجيعاً لم يكن يتوقعه خاصة وأن البربر وجدوا في
دعوة الأباضية المساواة التي حرمهم منها الأمويون فقام سلمة
بنشاط كبير بين قبيلتي هوارة ونفوسة وتأکد بان ما حلم به
أستاذه يمكن تحقيقه في المغرب ٠ فكان يقول « وددت لو يظهر
هذا الأمر يوماً واحداً › فيا أبالي أن تضرب عنق »۳ .

إلى جانب اذهب الأباضى كان المذهب الصفري قد
اتشر في داخل المغرب » وسرعان ما أصبح أتباع الفريقين
من القوى المعارضة الواضحة والحامة في المغرب منذ العقد
الثاني من القرن الثاني الحجري”*") وقادت فرقة الصفرية
الشورة الكبرى التي انطلقت من طنجة عام ١۲٠ ه
( ۷۳۹م ) » ثم بدأت تحركات الأباضية منذ عام ١۱۲ ه
( ٤٤۷م( ولم یستکينوا بعدها حتی تأسست دولتهم عام
۹۰٦۱ .

(۳۳) الدرجيني ٠ نفس المرجع السابق .
(٤۳) ابن خلدون » العبرء ج ١ ص ١١٠ .

۲

 
مراحل قيام الدولة :

اللرحلة الأولى : محاولة الحارث وعبد الحبار ( ۱۳۱ ه-
۷۸م( :

تكن عبد الرحمن بن حبيب من فرض نفسه على ولاية
أفريقية وطرد الوالي الأموي من القبروان . وسعى إلى بسط
سيطرته على أطراف الولاية الشائرة . وعندما وصل والي
عبد الرحمن إلى طرابلس » حاول إرهاب الأباضية في المنطقة
فقتل زعيمهم عبد الله بن وجاء رد الفعل على
خلاف ما كان يريده الوالي › فقد تجمم الأباضية تحت زعامة
الحارث بن تليد الحضرمي وعبد الجبار بن قيس المرادي۳)
لهاجمة طرابلس . وفشلت محاولة عبد الرحمن بن حبيب
لتهدئة الموقف بعزل واليه على طرابلس ٠ وتمكن الثوار من
فرض سيطرتهم على المدينة » عام ۱۳۱ ه- ۸٤۷م » بعد
أن حققوا ثلاث انتصارات متتالية على قوات عبد الرحمن بن

(٥۳) احسان عباس »٠ تاريخ لیبيا ( بنغازي - دار ليبيا للنشر ط أولى
۷ م ) ص ٣٤

الشماخي ٠ السير ص ١۲٠ - ذكر أن أحدهما إمام والآخر قاضيه أو
وزیره .

٢۲

 
. ۷(rr

تكن الأباضية في أول محاولة عسكرية أن يحققوا
الانتصار» لكن هذا الانتصار ل يدم طويلاً فقد فوجئت
جماهير الأباضية بوت قائديما في ظروف غامضة ٠ فالدرجیني
رجح أن يکونا قد قتلا « ووضع سیف کل واحد منہا في
جسم الآخر للفتنة(^"». وبعد هذه الحادثة اختار الأباضية
لزعامتهم إساعيل ابن زياد النفوسي › لكن عبد الرحمن بن
وقتل بن زياد .

انارت آمال الأباضية في قيام الدولة . ولم يثن هذا الفشل
عزيمة سلمة بن سعيد » بل رأى ضرورة توسيع قاعدة الدعوة
وإعداد الخطة لذلك إعدادا دقيقا بدا سلمة في حث
الشباب الأباضي للتوجه إلى المشرق للتزود بالعلم على يد

(۳۷) سعد زغلول عبد الحميد » تاريخ المغرب العربي ( القاهرة دار
العارف بدون ) ص 1۹۰ .

(۳۸) الطبقات ج ١ ص ٢۲-٢٠۲ . وذكر اين الأثير أن عبد الرحمن بن
حبيب هو الذي فتله) . الکامل ج ٥ ص ۳۱۳ .

(۳۹) سعد زغلول » مرجع سبق ذکره » ص ۲۹۲ ۔

۲۳

 
أستاذ المذهب ابي عبيدة . فأرسل في اول الأمر محمد بن
عبد الحميد بن مغيطر الجناؤني من جبل . ثم تلى
ذلك بعثة العلم التي كان اختيارها دقيقا مثلت مناطق مختلفة
في المغرب - القيروان والمغرب الأوسط وال جحنوب التونسي ›
وغدامس - اختير ا عبد الرحمن بن رستم وعاصم السدراتي
وأبو داود القبلي النفزاوي وإسياعيل بن ضرار الغدامسي ›
غادرت البعثة المغرب إلى البصرة عام ١۳٠ ه وانضم إليهم
هناك أبو الخطاب عبد العلي بن السمح .
اللرحلة الثائية : محاولة اين الخطاب ( ٤١٤٠/١٤٠ ها
۷٢۷/١٦۷ م ) :

عاد أفراد البعشة من البصرة يصحبهم أبو الخطاب عام
٠ ه م ) بعد أن أعدوا إعدادا تاما لتركيز دعائم
المذهب في المغرب والعمل على تأسيس الدولة . وتعاهد
القادة على التعاون واستقر رأيهم على أن تكون طرابلس نقطة
البداية . وقد هيأت فترة عدم الاستقرار الي عاشتها المغرب
طيلة العقد الرابع من القرن الحمجري الثاني المناخ لزعاء

محمد عل دبوز ٤ مرجع سبق ذکره ص ۱۸۸ .
محمد عل دبوز ٩ مرجع سبق ذکره ص ۱۸۹ ۱ .

٢٤۲

 
الأباضية بالتحرك . ولا علم الأباضية في المغرب بترشيح ابي
عبيدة لاي الخطاب إماماً للدولة المرتقية » اجتمع زعماؤهم ف
قرية صياد بالقرب من طرابلس وبايعوا با الخطاب إماماً
واتفقت كلمتهم على على دخول طرابلس”) .

دخلت قوات الأباضية طرابلس خلسة وتمكنوا من السيطرة
عليها بغير عناء عام ١٤٠ ه وأعلنوا قيام الدولة . وكان أبو
الخطاب قوي الشخصية واسع الثقافة غزیر العلم سعى إلى
وضع أسس قوية للدولة مسترشدا دى الخلافة
الراشدة(”*) ٠ وبسيطرة الأباضية على طرابلس خضعت لحم
المنطقة الشرفية حتى سرت ومنطقة جبل نفوسه . ثم بدا في
التوجه نحو المغرب وذلك لأن فرقة الصفرية تمكنت من
السيطرة على القيروان - وكان سلوك الصفرية على نقيض
الأباضية في طرابلس « فاستحلوا الملحارم وارتكبوا
الكبائر ... وربطوا دوابهم بالسجد الجامع )2$ ›

(٤٤) الدرجيني الطبقات › ج ١ ص ۲۳ .

محمد علي دبوز ؛ مرجع سبق ذکره » ص ۲۰۹-١۲۱ .

(٤٤) ابن غزاري المراکشي ج ۱١ ص ۷۰ ( ابن خلدون ٠ المبرج ١
ص ١۱۱۴ ) .

Yo

 
« واستبیحت الأموال والدماء بدون حساب ¢ فضجح

فيها العدل وتطبيق مبادىء الاسلام فقد عقد العزم على
حرب الصفرية .

سار أبو الخطاب بجنوده نحو القبروان واحتل قابس الي
كان الصفرية قد استولوا عليها› ثم واصل زحفه على
القبروان وتكن من هزيمة الصفرية . ودخل القيروان عام
١ه ( ٥۷م وضرب أبو الخطاب المثل الأعلى
في حروبه إذ لم يحدث ما اعتاد أهل القبروان مشاهدته بعد
نهاية الحروب . فلم تقتد يد جنوده إلى جثث أعدائهم
والتزموا بحدود الانتصار فلم يسلبوا ميتا ولم يتعرضوا لسكان
القبروان وأموالحم » وكان لذلك السلوك وقم حميد في نفوس
سكان المنطقة ٠ تولى عبد الرحمن ابن رستم إدارة القيروان

(٥٤( علي بجی معمر ٠ الأباضية في موكب التاريخ الحلقة الثالفة
ص ٢۳ .

(٦٤( الدرجيني ٠ الطبقات ج ١ ص ٢۲ . ابن خلدون ٩ ج ٦
ص ۱۱۳ .

7

 
ورجم أبو الخطاب إلى طرابلس”*) » أما الصفرية فقد
اتجهوا إلى المغرب الأقصى حيث استقروا هناك واختطوا مدينة
سجلماسة التي أصبحت مركزاً .

توسعت بذلك حدود دولة ابي الخطاب ٠ إذ امتدت إلى
منطقة وهران غرباً . وقد ضمت حدود دولته في الجنوب
منطقتي ودان وزويلة . أزعج قيام دولة ابي الطاب الدولة
العباسية . خاصة وأن جنودها ظلوا في المغرب الأوسط . ولو
م تعجل بعمل عسكري ستتمكن الدولة الأباضية من
السيطرة على المغخرب الأوسط ٠ بحيث يمكنها أن تشكل:'
خطورة ليس في المغرب فحسب بل وفي مصر أيضاً . وبدات
الجيوش العباسية تتحرك من مصر للقضاء نحو أبي الخطاب
الذي تمكن من هزيمة جيشين أرسله) ابن الأشعث قبل أن
يصلا إلى .

أدرك الخليفة العباسى أبو جعفر المنصور خطورة الموقف ٠
فوجه ابن الأشعث إلى المغرب . أعد ابن الأشعث جيشاً

الدرجيني » نفس المكان .
)۸٤( محمد علي دبوز مرجع سبق ذکره ص ٢۲۳

۲۷

 
کبیرا قدر بثلائين أو أربعين ألفاً من جند خراسان والشام .
وأعد أبو الخطاب بدوره جيشه الذي قدر بنحو ٠
وقد ساعدت الظروف ابن الأشعث في ميدان القتال . وذلك
لتفرق جنود ابن الخطاب » أما باختلاف قبیلتی زناته وهواره
وانسحاب الأولى من القتال(*) أو بخديعة ابن الأشعث
وإعلانه الرجوع لعدم إعداد جيشه العدة التي تمكنه من
مواجهة ابن الخطاب”°) . تمكن ابن الأشعث من هزيمة
الأباضية في تورغا عام ١٤٤۱ ه ( ۱٦۷ م ) وقتل أبو الخطاب
في المعركة . كا هزم ابن الأشعث أيضاً مجموعة زناة التي
هبت لنجدة ابي الخطاب »٠ فانهارت بذلك آخر مقاومة ودخل
ابن الأشعث طرابلس »٠ ولا أحس عبد الرحمن بن رستم بان
ميزان القوى ليس في جانبه انسحب من القيروان غرباً .
وتركزت تجمعات الأباضية بعد ذلك في زويلة وجبل نفوسة
ومنطقة تيهرت

جنود ابن الأشعث ان ف وجنود اي الطاب مائ ألف . انظر : ابن
غزاري ۽ ج ۱ ص ۷۱٩ ٢۷ .

انظر التفاصيل من عبد اللطيف البرغوثي ٠ تاريخ ليبيا القديم
ص ١٤۱ ٤ ١٤۱ .

(٢) محمد علي دبوز » مرجع سبق ذکره » صفحات ۱۹-۱۳ .

٢۲۸

 
الأباضية في فزان ( إمارة بني الخطاب ) :

كانت قبيلة هوارة مستقرة على الساحل في المنطقة لواقم
بین سرت شرقاً حتی غربي طرابلس . وفي الداخل انتشر
إلى الشرق والجنوب من جبل نفوسة . وبعد هزيمة ۲
الخطاب بدأوا ينسحبون نحو الحنوب بعيدا عن قبضة الوالي
العباسي . ويبدو أن ابن الأشعث أحس بخطورة تجمعهم في
منطقتي ودان وزويلة » فارسل إليهم جيشاً في عام ١٤٠ ه
م ) تمكن من إيقاع الحزيمة بهم في ودان . وواصلت
القوة زحفها إلى فزان حيث تمكنت أيضاً من هزيمتهم وقتل
زعيمهم الأباضي عبد الله بن لكن ابن الأشعث لم
ينتجح في إخضاع منطقة فزان لسيطرته رغم نجاحه
العسكري ٠ فقد تزعمت أسرة بنى الخطاب الموارية
الأباضية ٠ وتمكنت من تأسيس إمارة مستقلة عرفت بإمارة
بني الخطاب واتغذت من زويلة عاصمة ها . فتأسيس الامارة
حدث بعد عام ٥ ه ولیس عام ١٤٤۱ هھ( .

(۳٢٥) ابن غزاري اللراکڻي ٠ جاص ۷۲.
٥( وضع مارتت فيام هذه بعد هزيمة ابي الخطاب مباشرة عام

٤ه . انظر :

Martin, B.G. «Kanim, Bornu and Fazzan , notes on Political
History of a Trade Route» Journal of African History, (Vol. X
No. 1969) p. 18.

۹

 
قويت إمارة بني الخطاب فسیطرت على واحات فزان
وقامت بدور طليعي في ربط اللنطقة بتجارة الصحراء ›
واشتهرت زويلة في هذا العصر كمركز تباري هام سيطر على
الطريق الصحراوي الشرقي الذي ير عبر كوار نحو بحيرة
تشاد » ونهر النيجر » وقد ارتبطت زويلة عبر هذا الطريق
بجصادر ثروات السودان وتجمع نيها التجار من « كل جهة
ومنها يفترق قاصدهم وتتشعب طرقهم »°° .
حافظت الإمارة على استقلالما حتى قيام الدولة الرستمية
في يتهرت فدخلت ضمن وبعد سقوط الدولة
الرستمية في آخر القرن الثالث الحجري استقلت الامارة مرة
أخرى تحت زعامة نفس الأسرة حتى قضى عليها عام ۸٠٠ ه
قراقوشي الغزيي الناصري ملوك تقي الدين أخ صلاح
الدير(°۷) .
المرحلة الثالثة : قيام الدولة الرستمية ( ١١٠ - 6٦۲۹ ه) :
بعد هزيمة أبي الخطاب وانسحاب عبد الرحمن بن رستم
من القيروان في اتباه الغرب ٠ أحس عبد الرحمن بن رستم
بضرورة تعديل الخطة التي اتفق عليها مع زملائه ئي جعل
الاصطخري »٠ مسالك المالك (ليدن ١١۱۹ ) ص `٤ .

(٦٠) اليعقوي ٠ كتاب البلدان ( ليدن ۱۸۹۱ ) ص ٢٣٤۳ .
ابن خلدون ٩ العبر ؛ ج ٦ ص ١٤۱ .

۳۰

 
طرابلس نقطة الانطلاق لتاسيس الدعوة . فطرابلس تقع بين
أي قوة مناوئة للخلافة بين هاتين النقطتين يعني ضياع ولاية
أفريقية . ولذلك بدا عبد الرحمن بن رستم يمهد الاستقرار في
اللغرب الأوسط . ویؤید ذلك تأسيسه لمدينة يتهرب منذ عام
۷ه )4٤۷1م )”° .

اتسعت المدينة في الفترة الى أعقبت تأسيسها حتى إعلان
قيام الدولة ف عام ١٦۱ هھ( ٦۷۷م ) وازداد بتوافد
الأباضية عليهنا ولذلك ذهبت بعض الروايات إلى تأسيس
المدينة عام ١١٦۱ فقد اجه عبد الرحمن بن رستم منذ
ُن غادر جبل فحجح » جنوب تيهرت والذي التجا إليه أمام
قوات ابن الأشعث اتجه إلى موضع تيهرت واتخغذها مقرا
له. وليس هنالك سبب يجعل استقراره مؤقتا في تلك
النطقة ٠ بحيث لا يشرع ي تأسيس المدينة . وما يؤكد
متها في عشر ألف أباضي للمشاركة في حصار طبنة عام
(۸) هذه رواية ابن خلدون . وهنالك رواية تجعل تأسيس المدينة
لاحقا .

ابن غزاري المراكشي ؛ ج ١ ص ١۱۹ .

١۳

 
۱ه ( ۸٦۷م )© .

كانت الدولة العباسية تسعى لتقوية قبضتها في المرب
الأوسط 6 فدات ف تحصن مدينه طنة ف الذاب لاتخغاذها
مركزاً يساعد القيروان في ضرب الثوار . وشعر الصفرية
بخطورة تحصين طبنة وكانوا قد بايعوا منذ عام ۸٨ هه
( ٥٠٦۷ م ) أباقره بال 0 ولذلك قرروا مهاجمة طبنة
واستنفروا الأباضية . فالتنف « أمراء القبائل من كل فج
واجتمعوافي إثني عش ر ألف عسكراتوجهواإلى الذاب. وكان
أمراء مغرب ف ذلك لوقت 0 آبو قرة الصقري ی
الفا © وا حاتم في علد کر ر ِ
عبد لون بن رستم ي العودة إلى أفريقية عام ١١٠ ه٠ وهو التاريخ الذي
انهزم فيه عبد الرحمن أمام عمرو بن حفص ولكن هذه المزيمة لا يكن اعتبارها
حاسمة لدرجة أقنعت عبد الرحمن بترك فكرة إيجاد عاصمة في أفريقية لأن
طرابلس كانت قد سقطت على يد أبي حاتم وانحصرت بذلك القبروان ما
‎E‏

)61( ابن خلدون الع جص ۱

ابن غزاري المراكشي » ج ١ ص ١۷ » انظر كذلك ابن خلدون ٤
ج٦ ص۱۱۲ .

۳۲

 
يتمكن الحلف من تحقيق انتصار سريع إذ تكن
عمرو بن حفص والي أفريقية الذي كان في داخل طبنة -
من إثارة الفتنة بين صفوف الصفرية فانسحبوا من الميدان .
ثم انهزم عبد الرحمن بن رستم وتقهقر إلى تيهرت عام
١ ه ( ۷۱۹ م ) أما أبو حاتم الذي كان يتزعم أباضية
فقد تكن من احتلال طرابلس عام ١٤٥۱ ه ثم
توجه إلى القيروان وفرض عليها الحصار .

فدرعمرو بن حفص وهو في طبنة خطورة الموقف إذا ما
سقطت القبروان . ولذلك خاطر بدخوفا رغم الحصار
اللضروب عليها وتمكن من تحقيق ذلك فعلا . لكن الحصار
اشتد على القيروان وأدى سقوط طرابلس إلى تواقد الأباضية
على القبروان لدرجة جعلت ابن خلدون يبالغ في تقديرهم إِذ
جعلهم « ثلائمائة وخمسين ألفاً » الخيل منهم خمسة وثلائون
ألفاً وكانوا كلهم أباضية »© ولم تتمكن القبروان من صد

(1۳) ذكرت مصادر الأباضية أن أباضية طرابلس بايعوا أبا حاتم بالامامة
وهي « إمامة دفاع وليست إمامة ظهور» ويشير هذا إلى أن أبا حاتم كان يعمل
تحت توجیه عبد الرحمن بن رستم . انظر الشماخي 6 السب › ص ۱۳۸ ٨٠
الدرجيني 6 الطبقات ج ١ ص ٦۳ .

ابن خلدون ٠ العبر. ج ١ ص ۱۱۳ .

۳۳

 
الملحاصرين ٠ وقتل عمرو بن حفص واستسلمت الدينة
فدخلها أبو حاتم عام ١٥۱ هھ ( ۷۷۰م ).

تكن الأباضية مرة أخرى من عزل أفريقية وإنهاء تبعيتها
للخلافة المركزية . لکن لم ب يعقب الاستيلاء على القيروان
إعلان قيام الدولة ولم يتحرك عبد الرحمن بن رستم من
تيهرت . وربا دل ذلك عل إحساسه بضر وره التريث في
لغرب الأوسط واتغاذ تيهرت مركزا لاعلان قيام الدولة(°`)
وسرعان ما تحركت الدولة العباسية فأعدت قوة قدرت
بتسعين ألفا تحت قيادة يزيد بن حاتم . التقى ابن حاتم

(٥1) الفترة الواقعة بين هزيمة أبي الخطاب عام ١٤٤٠ ه وإعلان قيام
الدولة الأباضية ي تيهرت غير واضحة التفاصيل فيا يتعلق بالامامة › فبينما
الاتباه العام في مؤلفات الأباضية هو إمامة عبد الرحمن بن رستم بعد وفاة أي
الخطاب واتفاقها أن إمامة أبي حاتم كانت إمامة دفاع فقط ٠ أي ليست إمامة
ظهور كإمامة أبي الخطاب » لم توضح ذلك المؤلفات الكيفية الي تم بها اختيار
عبد الرحمن بن رستم إماما خلفا لأبي الخطاب . ويؤرخ محمد علي دبوز لقيام
الدولة ي تيهرت بعام ١٤٤٠ ه . وفي ذات الوقت ذكر علي يى معمر أن أبا
حاتم هو الإمام الثالث الذي بايعه المسلمون في منطقة طرابلس بعد
عبد الحبار وأبي الخطاب . انظر : الدرجيني . ج١ ص ٦۳ ٤٤
الشماخي ٠ ٠ ص ۱۳۸ ۱۳۹ ٠ محمد علي دبوز ٤ مرجع سبق ذکره
ص ٤٤٤ . علي يحى معمر » الأباضية في موكب التاريخ ٠ الحلقة الثالثة
ص ٢٩٤ .

٤۳

 
بطليعة تلك القوة ي مغمداس وتكن من تحقيق انتصار
سريع »٠ لكنه تراجع أمام وصول باقي القوات العباسية
والتجاً بجبل نفوسه » حيث لاحقته جيوش العباسيين فهزم
أبو حاتم وقتل عام ١٥٠ ه ( ۷۷۱م )© . وأعادت
الخلافة سيطرتها على ولاية أفريقية .

ظل عبد الرحمن بن رستم في تيهرت آبان حروب آبي
حاتم » وبعد سيطرة القائد العباسي يزيد بن حاتم على
القبروان ل يحاول الوصول إليه وقنع كلا منم بالاحتفاظ بما
تحت يده. وقد أدت الحمزائم التي لحقت بالأباضية في طرابلس
وجبل نفوسة إلى ازدياد هجرتهم إلى تيهرت . خاصة ئي
الفترة التي أعقبت هزيمة أبي حاتم . وتأكدوا صعوبة
الاحتفاظ بولاية أفريقية . واتفقت كلمتهم على إعلان يام
الدولة في المغرب الأوسط وبويع عبد الرحمن بن رستم إماما
فا ي تیهرت عام ١١٦۱ هھ ( ٦۷۷م )۱ .

ل تقم الدولة العصباسية بإجراءات عسكرية كبيرة للقضاء
ابن غزاري » المراکشي ج ١ ص ۷۸ .
(1۷) الدرجيني » الطبقات ج ١ ص ١4 - ذكر آخر لقيامها وهو

۲ ه» الشماخي » السيرء ص ۱۳۹ .

٥۳

 
على دولة الأباضية كا فعلت من قبل . ففي سنوات قليلة -
عهدي عمرو بن حفص وأول عهد یزید بن حاتم ۔ خاضت
جيوش الدولة العباسية الكثير من الحروب في المغربين الأدى
والأوسط قدرهما ابن خلدون بثلائائة وخمسة وسبعين
جرب( ولم تثمر تلك الحروب في القضاء على الشورات ›
وقد دی هذا الوضع إلى مراجعة الدولة العباسية لسياستها في
النطقة وركزت على الاحتفاظ بمنطقتي طرابلس والقيروان .
ول تتدخل بعد ذلك في المنطقة غرباً ‏ إذ قامت دولة الصفرية
في سجلماسة في أول العقد الخامس ثم أعلن قيام الدولة
الرستمية في أول العقد السابع وقامت دولة الادارسة في أول
العقد الثامن ثم قامت دولة الأغالبة ثل للخلافة في أول
العقد التاسع ٠ ودخل إقليم المغرب في مرحلة جديدة من
تارمخه .

وأدت محاورة الرستميين للدولة العباسية الى كانت تسيطر
على بعض مناطق تجمعات الأباضية إلى توتر العلاقات بين
الجانبين . وفي مطلع العقد الثامن من القرن الحمجري الثاني ٠
أحس عبد الرحمن بن رستم أن الدولة تحتاج إلى فترة هدوء

(1۸) ابن خلدون ٩ العبر ٠ ج٦ ص ۱۱۳ .

۳

 
يتم فيها تنظيم إدارته . فسعى إلى والي أفريقية روح بن حاتم
۷۱/٤۱۷ ه ۸۷/ ٠۷۹م ) ونجح ي تحقيق ذلك( .

م تكن حدود الدولة الرستمية عند بداية قيامها واضحة في
الطقة الشرقية » ولم تؤدالحمدنة السابقة إلى هدوء
العلاقات . فجبل نفوسة الذي تعود دائ على سلطة
العباسيين م يخرج فقط من تحت لواء ولاية أفريقية بل كان
مثابة المطرقة للخلافة . وتطلم أباضية طرابلس إلى جبل
نفوسة لمساعدتهم على الانضيام إلى الدولة الرستمية . وقد
كانت الحرب التي خاضها أباضية طرابلس بمساعدة جبل
نفوسة وتعت إشراف عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم
فاصلة فيا يتعلق بصي أباضية طرابلس . إذ قنعت دولة
الأغالبة بالسيطرة على مدينة طرابلس أما ما حوفها من مناطق
الأباضية فقد صارت تابعة للدولة الرستمية .

وضح الاتفاق السابق حدود الرستميين الشرفية الى
بعيدا عن تيهرت فلم تتعدی واد شلف ۷۰۱ وقد امتدت

(1۹) المرجع نفسه والحزء ص ١١٠ .
(۷۰) سعد زغلول ٠ مرجع سبق ذکره ص ٦۳۹ .

۳۷

 
حدود الدولة جنوباً فشملت واحات فزان. حيث ضمت إمارة
بني الخطاب كا ضمت جبل نفوسة وبلاد الجريد . وانضم
إلى الدولة الرستمية أباضية جزيرة جربة » بينم ظلت مجموعة
كبيرة من الأباضية داخل القيروان وكان لم مفتيان على
مذهبهم ي النصف الأول من القرن الثالث .

يكن للامام ‏ الذي يبري اختياره بانتخاب حر مباشر -
سلطة مباشرة تفرضها الحكومة المركزية على المناطق التابعة
للدولة . فكان ارتباط فزان وجربة وجبل نفوسة بتيهرت
ارتباطاً روحياً أكثر منه سياسياً . ولم تقم الدولة الرستمية
بفرض الضرائب على رعاياها واكتفت بالزكاة فقط . وقد
وفرت الدولة الحرية لكل المذاهب .
علاقات الدولة الرستمية الخارجية :

ظلت الصلة قوية بين أباضية المشرق وأباضية المغرب .
وكان علماء تيهرت ونفوسة وجربة يحترمون إخوانهم في الشرق
ويعتبرونهم الأساس الذي قام عليه المذهب . وكان علاء

0 علي يى معمر » الأباضية في موكب التأريخ ٠ القسم الثالث
ص ۷٤ .
(۷۲) المرجع المذكور ص ٢٠۲ .

۳۸

 
اللغرب يلتمسون المشورة في كثير من أمور دینہم ودنياهم من
أئمة المشرق ويحترمون أرائهم وينفذون نصائحهم . فقد
احتكم الإأمام عبد الوهاب بن رستم والمنشقين عليه إلى م
الربيم بن حبيب في البصرة ٠ وأقنعت إجابته جانباً كبيرا من
اللعارضين وكان أباضية المشرق بدورهم يولون اهتاماً كبيرا
بالدولة في المغرب ويدعمونها ويراقبون مدى التزام ولاتها
وتقيدهم في حكمهم بالدين وتعاليم المذهب”) .
وارتبط الأباضية كذلك بعلاقات قوية مع الصفرية ف

سجلاسة . ويبدو أن الصفرية قد اعلا كثيراً وحدث
تقارب كبير بين المذهبين حتى تبع الكثير من الصفرية المذهب
الأباضي” وقد أدى هذا التقارب إلى عدم التميز بين
الفرقتين في بعض الأحيان ٠ ك فعل ابن خلدون عندما
تحعدٹ عن آبي القاسم سمكد بن واسول أمبر سجلاسة بانه
كان «أباضيا صفرياء°"). وقد ازدادت العلاقات قوة بين
الدولتين عندما زوج عبد الرحمن بن رستم ابنته إلى مدرار ابن

(۷۳) الحارث العماني 9 مرجع سبق ذکره ص ١٥٠ .

علي يحى معمر » الأباضية في موكب التاريخ ٠ الحلقة الشالثة

ص ۷٤ .
(٥۷( ابن خلدون ٩ العبرج ٦ ص ١۱۳ .

۳۹

 
اليسع حاكم .

أما دولة الأغالية الممثلة للخلافة العباسية في المغرب فقد
كان طابم العلاقات العام معها- رغم العداء التقليدي - هو
المهادنة . فقد قنع الأغالبة با تحعت أيديهم في أفريقية واتجهوا
إلى التوسع في البحر المتوسط وبعد حرب عام ١۹٠ ه
( ۸۱۱م ) والتي وضحت الحدود بين الدولتين في منطقة
طرابلس اتغذت العلاقات طابعا سلميا وكان التعاون في
ميدان التجارة واضحاً إذ كانت كل علاقات الأغالبة التجارية
عبر الصحراء تمر عبر مناطق نفوذ الرستميين .الذين سيطروا
على كل مراكز تجارة القوافل العابرة للصحراء جنوياً نحو
السودان . وقد حدث التعاون أيضا بين الدولتين عندما
تعرضت المنطقة لحجوم العباس بن أحمد بن طولون عام
۷ ه ( ٥۸۸ م ) فقد تصدت له قوات .

وقبيل سقوط الدولتين الرستمية والأغلبية حدث صدام
بين إبراهيم بن أحمد بن الأغلب وأباضية نفوسة أورد
الدرجيني تفاصيله . فذكر أن الخليفة العباسي المتوكل عزم

)٦۷( ابن غزاري المراكشي ۽ ج ۱ ص ۷٩ .
)۷۷( اللرجع المذكور › نفس الحزء 4 ص ۱۱۸ ۱۲۹ .

٥٤

 
على الحمجوم على تيهرت ٠ وأعد لذلك جيشاً وضعه تحت
قيادة إبراهيم بن أحمد . اعترضت نفوسة طريق الجيش ولم
تسمح له بالمرور إلى تيهرت فوقعت معركة کبری انتهت بهزيمة
نفوسة في موفعة مانوا عام ۲۸۳ ه ( ٦۸۹م ) . قتل فيها
۲ ألف من الأباضية(”^") . وقد أثرت هذه الحرب على قوة
الأباضية من بين الأسباب الى أدت إلى سرعة تسليمها
للدولة العبيدية . ۱

وقد توطدت العلاقات بين الرستميين واللأمويين وزاد في
توطيدها وقوف الدولة الرستمية مام أطماع الدولة العباسية في
اللغرب . وظلت الصلات طيبة بين قرطبة وتيهرت وكانت
السفارات دائمة بينبا تحمل الحمدايا والتهاني خاصة عند
انتصار المسلمين على أعدائهم في الشيال . ولم تتحصر تلك
العلاقات في إطار المجاملات الدبلوماسية فقط . بل تعدتها
إلى جوانب أخرى »٠ فقد أسهمت الجالية الأباضية في
الأندلس بدورها في الحياة العامة ك) شارك بعض أفراد
البيت الرستمي في الحياة السياسية ي بلاط قرطبة إذتولى
حفيدين لعبد الرحمن بن رستم الوزارة والحجابة لدى

)۷۸( الارجيني » الطبقات . ج \ صفحات ۸۷ ۔ ۸۹ .

٤

 
عبد الرحمن بن الحكم وعبد الرحمن الثاني“ ٠ كا كان
للجالية الأندلسية في تيهرت آثارها على الحياة الثقافية
والتجارية في الدولة الرستمية . وكانت الدولة الرستمية تمثل
الجسر الذي ربط الأندلسيين بامشرق الاسلامي”^° .

وكانت ارتباطات الأباضية قوية مع مراكز ومالك السودان
فبل قيام الدولة الرستمية . فكانت إمارة بني الخطاب
الأباضية في زويلة دائمة الاتصال بغرب أفريقية عبر الطريق
الشرقي من الصحراء الكبرى . وبعد قيام الدولة الرستمية
انتتظمت تلك العلاقات خاصة وأن الأباضية في عهد
الرستميين سيطروا على كل مداخل الصحراء ما بين
سجلماسة وزويلة . ولم تنحصر العلاقات على قوافل التجارة
فقط بل كانت السفارات تتردد بين تيهرت وملوك
السودان وقد أسهبت مصادر الأباضية في وصف زيارة ابن
عرفة للسودان في عهد الإمام أبي بكرين أفلح ٤٢٢۲ -

(۷۹) ماريا خيسوس فيغيرا . « محمد وعبد الرحمن بن رستم في قرطبة »
العدد ٤٤ . صفحات ١1٦٠١ ١٦٠ ۷۱ .

(٠۸) السيد عبد المزيز سال الغرب الكبير» العصر الإسلامي
( القاهرة . الدار القومية للطباعة والنشر ١۱۹۱ م) ج ٢ ص ۷۰٥٠
۱١ .

31

 
٢ه ( ٤٥۸ ‎(8oo‏ كانت البيوت التجارية في
جبل نفوسة ترتبط _ أيضاً بعلاقات قوية مع مراكز السودان
التجارية .

أدت تلك العلافات إلى إسهام الأباضية بنصيب كبير في
انتشار الأسلام في السودان . وذلك لأن الإسلام صاحب
التجارة . فقد كان التجار يمثلون الطلائع التي وصلت بالدين
الاسلامي إلى كل المناطق الواقعة جنوي الصحراء الكبرى .
إلى جانب ذلك كان الأباضية يعتمدون على مجموعة عرفت
تحت إسم أهل الدعوة كانت مهمتها نشرالدين
الاسلامي . وكان أهل الدعوة يصحبون القوافل إلى السودان
لأداء مهمتهم .

ول ينته ذلك النشاء بسقوط الدولة الرستمية بل استمرت
مراكز الأباضية في ورجلان وجبل نفوسة تمارس التجارة
وتقوي صلاتها بالسودان . وقد نزحت محجموعات من الأباضية
واستقرت جنوب الصحراء مما ساعد ئي تقوية صلات تلك
اللناطق بالشال . وقد أشار ابن بطوطة إلى إحدى تلك

T. Lewieki, «L’Etat nord-africain de Tahert et ses rela- (A\)

tions avec le Soudan occidental a la fin du VIII et au IX sieclex
Cahiers d'Etudes Africaines. (Vol. I, 1962), P.P 523- 526.

۳٤

 
الجموعات الي استقرت جنوباً والاتا بالقرب من جر
اليج "^ .
الأسرة الرستمية :

حافظت الأسرة الرستمية”^) على الأمامة في تيهرت حتى
نهاية الدولة رغم أن المذهب الأباضي لا يعترف بالورائة في
الحكم وقد سبب ذلك ظهور بعض الحماعات المعارضة التي
حملت السلام ضد الأسرة الرستمية . وقد استندت الأسرة
إلى الرأي الذي يقول بجواز ولاية المفضول مع وجود
الأفضل › ‹« إذ وجدت في اللفضول مزايا ترجحه ليست
للأفضل »^ وبالطبع فإن الأئمة م يرثوا الامامة بالتعيين أو
ولاية العهد . بل كان يتم اختيارهم عن طريق مجلس

(۸۲) ابن بطوطة الرحلة › (بيروت › دار صادر› ١٤٦۱۹ م )
ص ١۱۸ .

(۸۳) يرجع نسب عبد الرحمن بن رستم إلى ملوك الفرس . فجده
الخامس هو بابك ذو الأكتاف اللك الفارسي . وقد أسلم جد عبد الرحمن
وحسن إسلامه » واعتنى بتربية ابنه رستم تربية إسلامية . توفي والد
عبد الرحمن أثناء تاديته فريضة الحج وكانت تصحبه زوجته وابنه عبد الرحمن
صغيراً . وتزوج أحد الحجاج من القيروان والدة عبد الرحمن رهما إلى
لغرب . انظر » محمد علي دبوز » مرجع سبق ذکره ص ٢۳۰۰-۲۹ .

(٤۸) علي بى معمر » الأباضية بين الفرق الإسلامية » ص ٢٠۲ .

٤

 
الشورى المكون من العلماء الكبار ذوي الشخصيات البارزة
في الدولة .

تعرضت الأسرة الرستمية إلى أول معارضة بعد وفاة الامام
عبد الرحمن بن رستم ٠ فقد ترك أمر الأمامة شورى بين سبعة
من كبار العلماء بينهم ابنه عبد الوهاب وأبو قدامة يزيد بن
فندين . واتفقت الجاعة على بيعة عبد الوهاب بن
عبد الرحمن ٠ غير أن ابن فندين اشترط لعبد إلوهاب ١ ألا
يقضى في شىء دون مشورة جماعة محخصوصة من الناس )”°^
قأجابه أحد العلماء « لا تعلم في الولاية شرطاً غير أن يحكم
فينا بكتاب الله وسنة نبيه »^ وتمت البيعة دون أن تثير
جدلا .

كان ابن فندين يرى في نفسه الكفاية والقدرة » وبداً في
[ثارة الناس زاعما أن الإمامة باطلة لأن عبد ألوهاب ل ينفذ
الشرط الذي شرط عليه وقت البيعة وهو استشارة جماعة
خاصة . وحدث الخلاف بين الناس وأرسلوا إلى إمام
الأباضية بالبصرة الربيع بن حبيب يستفتونه . استثمر هذا

(٥۸) كانت مهمة مجلس الشورى إعادة الإمام في سياسته ومراقبته .
)٦۸( الدرجيني ج ١ ص ۷٤ .

٥

 
اللاف شخص آخر من الأباضية كان مقيما بصر وهو أبو
اللعروف شعيب ابن معروف وكان قد اختلف مع أبي عبيدة
في مسألة القدر . حضر أبو المعروف إلى تيهرت ليلفت انتباه
الناس إليه طامعاً في .

وانضم أبو المعروف إلى ابن فندين . ولا کان غرضه ا هو
الوصول إلى الحكم ٠ فقد ألبا الناس قبل وصول الفتوى من
البصرة لعلهےا بانہا لن تکون في 6 حمل
المعارضون السلاح ضد عبد الوهاب ودارت الحرب بين
الطرفين انتهت بوفاة ابن فندين وعرف أصحابه اسم التكار
وتميز الأباضية الآخرون باسم الأباضية الوهبية . ويرى علياء
الأباضية أن التكار خرجوا على المذهب لخلافهم جمهور
الأباضية في مسائل أخرى كثرة(* ^ .

ظلت معارضة التكارية في منطقة طرابلس حيث قويت

‎(A۸۷)‏ عل مى معمر » الأباضية بين الفرق الاسلامية صفحات
1۲-۸ .

‏(۸۸) أتت الفتوى لصالح الإمام عبد الوهاب تنص على أن ليس من سيرة
السلمين أن يجعلوا شرطاً في الإمامة بأن لا يقضي الإمام أمراً دون جماعة .
انظر الحارث العمافي 4٠ مرجع سبق ذکره 4 ص ١١۱ .

‏(۸۹) علي يحى معمر » الأباضية بين الفرق الإسلامية » صفحات
۸ ۴ .

‏1٤

‎ 
مرة أخرى بعد تولية أفلح بن عبد الوهاب عام ٢۲۳ ه
۲٢۸م( . خرج اللعارضون تحت فيادة خلف بن السمح ٠
غير أن أباضية الجبل تمكنوا من القضاء عليهم وقد تعرض أبو
بكر بن افلح أيضاً لاضطرابات شديدة ي داخل تیهرت ٤
تكن أخوه أبو اليقظان بن أفلح بعد بيعته من تهدئتها وأعاد
للامامة هيبتها ي فترة حكمه الطويلة الي امتدت حت عام
۱ه( ٤۸۹م( . وبعد وفاة أبي اليقظان تجدد النزاع
لصالح الامام أبي حاتم › لكنه لقى مصرعه عام 5٤ هھ
٦٠۹م ) على أيدي أبناء أخيه . وبهذا الحادث انتهت
الامامة الاسلامية وتبراً أهل الدولة من اليقظان الذي نصب
نفسه واليا على تيهرت واستقلت.كل ناحية من الدولة بواليها
القديم وبمجلس الشورى . ولذلك وقعت تيهرت فريسة
سهلة ف يدي العبيديين فدخلوها دون حرب عام ٦1 هھ
۹۸م( .

)۹۰( اللدرجيني ٠ الطبقات ج١ صفحات ۹٤-۱٥0 5 ٥۹٩٠
الشماخي 6 السير © صفحات ۲۲۲ ۲۱۲ ۲۷۲ ابن غزاري المراکشی ٠
جا ص ۱۹۷ . ۱

£۷

 
الأباضية بعد سقوط الدولة :

تقتل الضربة التي أصابت الأباضية في تيهرت العبيدين
وٹ الروح ف دولتهم فنظموا معارضتهم من داخل
تيهرت . وذكر ابن عذارى أنهم انتصروا على الوالي الشيعي
وقتلوا أكثر أصحابه وكانوا في ألف فارس « لكن عززت
الدولة العبيدية موقفها وأرسلت إليهم أعدادا عظيمة وخلق لا
بحصى كثرة » تمكن من إنزال هزيمة قاسية بالأباضية بالمدينة
وقتل الألوف من .

أدت هذه الزيمة إلى هجرة جماعات كبيرة من الأباضية
جنوباً فاستقروا في ورجلان بعيداً عن قب قش الي . فورثت
ورجلان الحضارة الرستمية في الشرب الأوسط ٠ وعمروا
منطقة سدراته الواقعة إلى الحنوب من ورجلان بسبعة أميال
فحفروا الأبار وشيدوا الباني والقصور واستصلحوا الأراضي
فظهرت القرى العظيمة التي عرفت باسم السبع مدن

ابن عداری » ج ۱١ ص ١٦۱ ٦ ١۱۱ .

السيد عبد العزيز سالم » مرجع سبق ذكره ص ٠۸٥ . محمد بن
تاوت « دولة الرستميين أصحاب تيهرت » معهد الدراسات الإسلامية في
مورید ( جلد ٥ عدد ۱ ۲ عام ۱۹۷ م ) ص ۱۲۷ .

£۸

 
وصف الادريسي سكانها بأنهم « قبائل مياسير وتار
أغنياء 27 .

أما أباضية منطقة طرابلس فقد حاولوا مقاومة الشيعة
وتقدموا حتى حاصروا طرابلس ولكنهم انهزموا من الشيعة
عام ۲۱۸ ه ( ١٠۹۱ م )9 ٠ وتركز الأباضية بعدها في
جبل نفوسة حيث اكتفت الدولة الشيعية بكسر شوكتهم
وقبوم السيادة الاسمية فقط فكان أهل الجبل يختارون من
بينهم من يقوم بأمرهم له نفس صلاحيات الإمام ولكن دون
أن يطلق عليه اللقب .

وي جربة حافظ الأباضية على حيادهم في أول عهد الدولة
العبيدية . لكن عندما اتبه الشيعة نحو البحر وبناء الأساطيل
احتلوصا عام ۳۱۱ ه ( ۹۲۳م ) فخضعت لمم خضوعاً
مباشرا . وقد عانى أهل جربة قسوة الحكم الشيعي فسعوا
للتخلص منه انضمت جربة إلى ثورة أبي يزيد بن

)۹۳( الادريسي صفة المغرب وأرض السودان ومصر والأندلس ( ليدن
٤ ) ص ١۲٠ .

(٤) ابن غزاري المراکشي ٤ جا ص ۱۱۴ .

۹

 
ف بدايتها › لکنہم انسحبوا من تأییده . وعادوا
إلى حكم الشيعة مرة أخرى . وأثمرت جهودهم بالخلاص
من الحكم الشيعى ف الفمترة الوافقعة بين ٢۳۱-۳۵ هه
( ۱۱٦۳۹-۹١۱ م( .

وبعد ضعف النفوذ العبيدي في المغرب بانتقال مركزهم
إلى مصر سيطر الصتباجيون على أفريقية . وعاش الأباضية
حياة هادئة تحت ظلهم حتى في داخل القبروان) . وظل
الأباضية منذ ذلك التاريخ يحافظون على كيانهم وتراثهم في
میذاب وجبل نعوسة وجربهة . وقد ساعد عل ذلك النظام
الذي الم ره الأباضية ف حیاتہم واعتروه البديل لدولتهم 6
وهذا النظام يتولی الاشراف على يع نواحي الجياة ف

ثار آبو یزید محمد بن کیداد ضد الدولة العبيدية بين عام ٦۳۱ -
٦ ه . وهو في طائفة النكار أيده في أول الأمر بعض الأباضية لكنهم
انسحبوا من تأییده . الارجيني ٠ ج ١ صفحات 3 ۹۷ ١١۱ ۱١٠۱ .

علي يحى معمر » الأباضية في موكب التاريخ ٠ الحلقة الشالثة ›
ص ۲۱۸-۲۱۷ .

(۹۷) نفس المرجع المذكور ص ۸٩٤ .

O

 
نظام العرزاية :

اشتقت كلمة عزابة من العزوب عن الشيء وهو البعد
عنه » أو العزابة بمعنى العزلة والغربة ويقصد بها في هذا
الاستعمال الانقطاع إلى خدمة المصلحة العامة . والأسباب
ال أدت إلى تطبيق هذا النظام هي الظروف التي مرت
بالأباضية منذ نهاية القرن الحجري الثالث . فسعى العلماء إلى
وضع أسس يمكن عن طريقها تطبيق الشريعة الإسلامية بين
تجمعات الأباضية ما دامت الدولة القائمة عاجزة عن ذلك ٠
وما دامت الظروف ل کہم من إعادة بناء .

وأول من تصدى هذا العمل هر العالم الأباضي الكببر أبو
عبد الله محمد بن أبي بكر القرسطائي في أواخر القرن الرابع
. درس أبو عبد الله الأوضاع العرفية التي كانت

)۹۸( لخص الأستاذ علي يحى معمر › لي مؤلفه الأباضية في موكب
التاريخ الحلقة الأول › نظام الصزابة تلخيصاً وافباً » وفي الحلقة الثانية من
نفس الكتاب أفرد فصل خاصاً عن نظام التربية والتعليم تحدث فيه أيضاً عن
العزابة . وقد اعتمدت على هذين الكتابين فلخصت - بتصرف - المعلومات
الواردة هنا .

(۹۹) اتفق علي يحى معمر مع الدرجيني أن أول من وضع نظام العزابة
هو أبو عبد الله محمد بن أبي بكر » وقد ذكر الدكتور أحمد تار عمر أن أول
سن وضع نظام العمزابة هو أبو العباس أحمد بن أبي بكر النفوس في القرن=

٥

 
تحکم المجتمع الأباضي مستنداً إلى تشريعات الاأسلام فوضع
دستورا عرف د بنظام العزابة » يعتبر من أقدم القوانين التي
وضعت في المجتمعات الاسلامية › ثم جاء بعد أبي عبد الله
عدد من العلاء عنوا بدراسة هذا القانون وأضافوا إليه بعض
المواد وأطلق عليه « سيرة :العزابة » .

فالعزابة هي هيئة محدودة العدد تعمل وفقاً لضوابط
معينة للاشراف الكامل على شؤون المجتمم الأباضي ٠
الشؤون الدينية والاجتماعية والسياسية . ويمثل العزابة الأمام
ويقومون بعمله في حالة غياب الدولة الأباضية . ويجب توفر
شروط محددة في الشخص لكي ينضم إلى حلقة العزابة . من
أهم تلك الشروط حفظ كتاب الله تعال ى مراحل
الدراسة مع الرغبة في مواصلة العلم . وأن يكون الشخص
متدينا عفيفا طاهر الباطن والظاهر هذا من الناحية
لعلمية . وعلى الشخص أيضاً المحافظة على زي العزابة

= الخامس الحمجري . انظر : الارجيني الطبقات ج ١ ص ٤ ٠ علي حى
معمر » الأباضية في موكب التاريخ ٠ الطبقات ج ١ ص ٤ ٠ علي يى
معمر » الأباضية في موكب التاريخ . الحلقة الأولى ص ۷٠٠ والحلقة الثانية
صفحات ١٤ ١ ١٤ ۱۷۸ - أحمد تختار عمر» النشاط الثقافي في ليبيا
( منشورات الحامعة الليبية كلية التربية ١۱۹۷ م ط أولى ) ص ١٤٠ .

oY

 
الرسمى ٠ وأن لا تكون له مشاغل دنيوية تجعله يتردد على
الأسواق والمحال العامة حفاظاً على مهابنه . وقد روعيت هذه
الشروط بدقة في قبول الشخص في الحلقة وذلك للمهام
الكبرى التي توكل إليه من داخل حلقات العزابة .

وتلك المهام يمكن تقسيمها إلى :

(۱)

(۲)

(۳

(£)

(9)

الأشراف العام على كل ما يتعلق بامجتمع الأباضي
وهي الوظيفة البديلة لوظيفة الإمام . ويقوم بهذا
اللنصب شيخ حلقة العزابة .

القضاء فيا يقع بين الناس من مشاكل والفصل في
القتضايا ورد الحقوق إل أهلها وتأديب العصاة
والملجرمين وحفظ الأموال ومراقبتها والحراسة على أموال
الناس .

ضبط ميزانية الحلقة بالاشراف على الأوقاف وتنميتها
وصيانتها .ورصد الصادرات والواردات .

الأشراف على الشؤون الاجتماعية وتفقد أحوال الناس
لتقديم المساعدات سواء من ميزانية الحلقة أو بتكليف
ذوي اليسار أو بإيجاد الأعمال لمن له القدرة على ذلك .

الإشراف على التعليم والعمل على إتاحة الفرصة لكل

o۳
الأطفال لينالوا قسطاً منه ورصد جزء من ميزانية
الحلقة لأعمال التعليم وإعانة الطلبة .

(١٦) الاشراف على العلاقات الخارجية بين المجموعات
الأباضية وبينها وبين غبرها » وتنظيم تلك العلاقات ي
حالتي السلم والحرب .

فحلقة العزابة بذلك تكون حكومة متكاملة بالمفهوم
الحديث على رأسها رئيس الوزراء هو شيخ العزابة وتتألف
وزراته من وزراء للعدل والخزانة والأوقاف والشؤون
الاجتاعية والتعليم والخارجية . فكيف يتم اختيار تلك

الحكومة ؟

نص قانوني العزابة عل تكوين حلقة عزابة في کل بلد أو
قرية يراعى في الاختيار شروط العضوية ما أمكن ذلك . ثم
تكون مجالس على مستوى المناطق تمثل فيها حلقات القرى
والمدن . ومن مجالس المناطق يكون مجلس أعلى للعزابة يسمى
« الحيئة العليا للعزابة » يرأسه شيخ العزابة الذي يشل
الأمام 2 ومقر هذه الحيئة هو مركز البلد أو عاصمتها . وتعقد

الحيئة العليا اجتماعات دورية مرة كل ثلاثة أو ستة أشهر ›

ومتى دعت الحاجة إلى الاجتماع . الدورية

o
مثلون لحميم حلقات العزاية . تنظر الحيئة العليا في الأحداث
الكرى کمسائل الحدود والأمن العام وتطرح فيه اللصاعب
الي تواجه حلقات العزابة الصغرى .

ومقر حلقة العزابة هو المسجد ولذلك يقام إلى جانب
السجد بيت خاص بالعزابة تكون مقراً لحلقاتهم . وفي العادة
تتكون الحلقة من عشرة إلى ستة عشر عضوا توزع عليهم
الأعال المنوطة بهم . وإلى جانب المهام السابقة يوكل إلى
أفراد الحلقة مهام أخرى إذ يخص أفراد مهمة الأذان ›
وحقوق الموق من غسله والصلاة عليه ودفنه ومراقبة تنفيذ
وصيته
أعضائها . فإن ارتكب أي عضو مخالفة يوقع عليه العقاب
بقدر الخطاً . فإن كانت المخالفة صغبرة عقد له مجلس تأديب
سري يراجع فيه العضو ٠ وقد يعد عن الحلقة لمدة تقررها
الحلقة أما إذا كان الخطاً كبيراً يتصل بمعصية الله حكموا
عليه بالبراءة » ولا يرفع عنه هذا الحكم حتى يتوب علنا .
وليس له الحق في الرجوع إلى حلقات العزابة .

تتمتع أفراد العزابة بمكانة كبيرة في نفوس المواطنين

oo
لسلوكهم الحميد ونزاهتهم وتفانيهم في خدمة المجتمع ٠
ولذلك فإن قراراتهم كانت تنفذ بدقة وترضى بها كل
الأطراف ٠ وتوجيهات العزابة يعمل بها عن رضى وقناعة .
وإذا حدث وانحرف شخص بن دين الله » أو تصدی
لأحکام العزابة » أعلن عليه حكم البراءة وتعني البراءة عزل
الشخص وتبرؤ كل المؤمنين منه وينفذ ذلك الصديق والأهل
ويقطع الناس معاملتهم معه إلا بالقدر الضروري . فيضطر
إلى الرجوع لحياة الجاعة وإعلان التوبة والندم .

يوجد مجلس استشاري للعزابة هو« منظمة ايروات » وهم
جماعة من حفظة القرآن والمشتغلين بالدراسة . ولذه المنظمة
القوة الثانية بعد العزابة › أو كمجلس النواب بالنسبة
للشيوخ ٠ وقد يسند إليها العزابة بعض الأعمال(° ° .
التعليم :

أولى الأباضية كبيراً بالتعليم منذ دخول المذهب
الأباضي المغرب في أول القرن الثاني الحجري فالتعليم تعتمد
عليه حركة المذهب وبدونه سوف لن يكون هنالك استيعاب

أ ى توس ولييا العمل بهذا اتشريع منذ القرن الماضي .
ولكنه لا زال مطبقاً بين أباضية الحزائر

٦

 
لمبادئه 6 ولن فرصته ف الانتشار وسط السكان › وهذا ما
حدا بسلمة بن سعيد إلى إيفاد البعشات إلى البصرة للتزود
بالعلم .

وبعد عودة البعشة من البصرة تولى كل فرد منبا مهمة
التدريس 6 وبداً التعليم المنتظم ف مناطق تجمعات الأباضية
فظهرت مدارس أبي درار الغداسي وعاصم السدراتي وأبي
داود القبلي وعبد الرحمن بن رستم قبل انتقاله إلى
۱

وبعد قيام الدولة 6 نعم الأباضية بالحدوء والاستقرار 6
ازداد اهتمهم بالتعليم ووضعت سياسات مرسومة لتعميمه
والنہوض مستواه . ودأبت الدولة عل توفر المعلم والكتاب
وأماكن الدراسة . فإلى جانب المسجد فتحت المدارس
والداخليات وأدخل نظام المدارس التنقلة .

وفي سبيل توفير العلماء الأكفاء › لم تتوقف البعشات إلى
البصرة ٠ كا لم تقتصر على المشرق ٠ بل كان الطلبة الأباضية
يترددون على مراكز العلم الكيرى في العالم الاسلامي

علي يى معمر » الأباضية ي موكب التاريخ ٠ الحلقة الشانية
ص ۹٠ .

o۷

 
ومحضروں لكبار الأساتذة يتزودون بمختلف فروع المعرفة .
وبالطبم فإن تعليم المذهب شيء أساس للدارسين اعتمدوا ئي
أول الأمر في أخذه على الأئمة الذين تعلموا ني البصرة تم
بعد ذلك على تلاميذهم .

وقد وفرت الدولة الكتاب للدارسين ٠ وبذلت الأموال
الكثيرة لاثراء المكتبات . فقد أرسل عبد الرحمن بن رستم
ألف دينار إلى علماء المشرق لیشتروا بہا کتبا 4 فاشتری علماء
البصرة هذا الألف ورقاً ونسخوا له « وقر أربعين حلا
کتبا » ٠ وكانت خزانة الكتب في تيهرت زاخرة بالۇلفات
ني كل محالات المعرفة . وكانت مدن وقرى جبل نفوسة تضم
اللكتبات الغنية . فخزانة نفوسة كان بها آلاف الكتب في عهد
أفلح بن عبد

ونشطت حركة التأليف وشجعتها الدولة . وقد أدى ذلك
إلى ظهور بعض الؤلفات باللغة البربرية الي صارت تكتب
بالحروف العربية . ورغم ضياع الكثير من المؤلفات الأباضية
في الحروب والفتن وأثناء ال حمجيات الاستعارية على المغرب إلا

)۱۲( الحارث العاني ٠ مرجع سبق ذکره ص ٢۲۷ .
(۳) أحمد تار عمر » مرجع سبق ذکره ص ١۱۱ .

o۸

 
أن بعض ذلك التراث لا زال موجوداً شاهدا كبيرا على تلك
الحركة الكبرى . ويحتوي هذا التراث الكثير من المجلدات في
مواضيم مختلفة . ومن أهم تلك المخطوطات المؤلف الكبير في
الشريعة الاأسلامية « ديوان الأشياخ » في خمسة وعشرين جزءا
ألفه سبعة من كبار شائخ نفوسة . وكذلك الموسوعة
الكبرى › « ديوان العزابة » وهذان الأثران موجودان في
ميذاب بال حزائر . كا يوجد أيضاً الكثير من المخطوطات في
مكتبة جزيرة جربة في تونس وفي جل نفوسة ووزارة في
لیہیا( ۱ ۱

أما المدارس فكانت من الرافق الى وجدت عناية خاصة
في جيم مناطق تجمعات الأباضية . وربا كان الأباضية من
أوائل واضعي أسس سليمة ومنظمة للتربية والتعليم . وقد
تطورت اللدارس وتوسعت موفرة الفرص أمام طلبة العلم من
حداثة سنهم حتى مرحلة التخرج . وكانت الكثير من
اللدارس تضم أقسام داخلية وتقدم للطلبة الوجبات الغذائية
والاعانات الالية . وكان الاهتمام بتعليم المرأة مواكبا لتعليم

(٤١۱) محمد على دبوز ٠ مرجع سبق ذکره صفحات ۳۸۸ ۳۸۹ 6
٤ .

۹

 
الرجل ففتحت المدارس الخاصة بالبنات ›ء ف بعضها
أقسام داخلية لايو اء الدارسات من الأماكن البعيدة . كا
كانت هنالك مدارس تحضر فيها الطالبات الدروس إلى
جانب .

ؤقامت أيضاً المدارس التنقلة ورغم محاربة الأباضية
للبداوة , إلا أن تلك المدارس قدمت خحدمات جليلة
للمناطق النائية . ك) أثرت مناطق التجمعات التي ل تقم فيها
دراسات .

أدى هذا الاهتمام المتواصل بالتربية والتعليم إلى تطور
أساليب التربية وتنظيم المؤسسات العلمية واستنباط القوانين
التي تدار بها المدارس ٠ بجميع أقسامها من المراحل الابتدائية
حتى المراحل العليا . كا وضعت الأنظمة للفصول الدراسية
وانتقال الطالب من مرحلة إلى أخرى » وكيفية الاختيار .
ونظمت شؤون بيوت الطلبة والطالبات(`› ولذلك يعتبر

(١٠٠) أحمد تار عمر » مرجع سبق ذکره ص ۱۱۷ .

(١٠٠) انظر مقدمة كتاب الطبقات للدرجيني . وكذلك علي يحى
معمر » الأباضية بين الفرق الإسلامية ص ١٠۲-١٠٠۲ .

راجع الفصل الذي أورده علي يمجى معمر عن نظم التربية
والتعليم وكذلك الفصل الذي أفرده عم المدا في مؤلفه › الأباضية في موكب
التاريخ . الحلقة الثانية ص 5۷ ٠ ۱۳۷ .

%۰

 
نظام التربية والتعليم الأباضي من أكفاً الأنظمة التي طبقت في
عالنا الأسلامي » لکنه يجد العناية التامة من الدارسين
التخصصين .
التحارة(*) :

أسهم الأباضية بدور رئيسي في النشاط التجاري في
لغرب . وتركز هذا النشاط بصفة خاصة في تجبارة
الصحراء . فقد اهتم المسنلمون اهتياماً كبيراً بهذا الجانب
لضان وصول سلع المناطق الواقعة إلى الجنوب من الصحراء
الكبرى بانتظام . وكان الاهتمام يتجه بصفة خاصة إلى التبر .
فقد خطىٰ المسلمون إلى الدور الكبير الذي يلعبه ذهب غرب
أفريقية على الاقتصاد العالي في ذلك .

(#) اهتم الرستميون بالزراعة كمصدر أساسي من مصادر الثروة خاصة
وآن مناطق استقرار الأباضية تضم مساحات كبيرة صالحة تل لزراعة سواء في
ذلك مناطق المغرب الأوسط أو جبل نفوسة أو واحات الصحراء ٠ كا نشطت
بعض الصناعات مشل صناعة الصوف في جبل نفوسة ٠ وميذاب ٠ ولكن
اكتفيت هنا بالإشارة إلى النشاط التجاري للدور الام الذي قام به الأباضية في

هذا المرفق .
(۸١۱) أحمد الياس حسن « الطرق التجارية عبر الصحراء الكبرى حى

مستهل القرن السادس عشر ك عرفها الجغرافيون المرب » رسالة ماجستير
مقدمة لقسم التاريخ بكلية الآداب جحاممة القاهرة عام ۱۹۷۷ م‘
ص ١٤۱ .

١۹

 
قادت أسرة بني الخطاب الأباضية هذا النشاط في الحزء
الشرفي من الصحراء الكيرى . وذلك لوقوع عاصمتهم
زويلة في قلب الصحراء ولسهولة ارتباطها شمالاً بحوض
البحر المتوسط وجنوباً بحوض بحيرة تشاد وحوض النيجر
الأوسط . ففي الشإال ارتبطت عب واحات جالوا وزلة
وال جفرة وغدامس بسواحل البحر المتوسط وفي الحنتوب
ارتبطت بواحات مرتفعات تومو وکوار زويلة بإقليم السافنا .
أدى هذا الموقع إلى إشراف زويلة إشر افا مباشراً على الطريق
الشرفي في الصحراء الكبرى .

فام هذا الطريق بدور هام في تاريخ المنطقة ل يتقصر على
النشاط التجاري »٠ فقد كان أول اتصال للمسلمين بأطراف
سافنا هذه حلةعقبة بن نافع التي دخلت
كوار . ثم تدفق العزل عبره إلى مراعي السافنا جنوباً ›
فوصلت لك الطلائع الأولى من حلة الإسلام إلى حوض
بحيرة تشاد ونر النجير . ثم انتظمت بعد ذلك قوافل
التجارة الي كانت تتجه من زويلة إلى حوض بحبرة تشاد
التجارية ومملكتي جاو ١0 .

(۹٠) مملكة جاو عرفت في كتب الحغرافيا والرحلات والتاريخ العربية =

٢۹

 
وتوسعت تبارة الصحراء بقيام الدولة الرستمية التي
سيطرت على مداخل الطريقين الشرقي والأوسط ٠ فأشرقت
بذلك على تجارة القوافل المارة عبر هذين الطريقين . وقام
الرستميون بحفر الآبار على هذه الطرق » وساهموا في
تأمينها بإرسال الجحنود بصحبة القوافل لاجتياز المراحل غير
الأمنة في داخل الصحراء .

أدى ذلك إلى انتقال « التجارة والأموال الي تيهرت من

= القديمة تحت اسم كوكو . وقد قامت في وقت مبكر قبل القرن الشالث
امجري ١ لأنها أصبحت عاصمة لأعظم مالك السودان « وكانت لما
اتصالات تجبارية واسعة عبر الطريقين الأوسط « تادمكة ورقلان » والشرفي
زويلة - حوض بحيرة تشاد . ودخلت جاو تحت حکم امبراطورية مالي ئي
الفترة ما بين ١١1۳-1 ه ( ١۳۲٠-١۱۳۳ م ) ٠ ثم استقلت عتا وبدا
عصرها الذهبي منذ سنة ۸۱۹ ه ( ٤١٤٠ م ) - وقضت عليها قوات المنصور
الذهب من المغرب عام ١٠٠٠ ه ( ١۹٥۱ م ) . ومملكة غانة ( القرن الرابع
الميلادي حتى الثالث عشر الميلادي ) قامت في المنطقة الواقعة بين نهري الستال
والنيجر وتوسعت شمالاً حتى بلغت حدودها في بعض الأحيان أطراف
الصحراء الشالية من المغرب الأقصى واشتهرت غانة عند الملسلمين بأنها أكير
مصدر للذهب »٠ ودخلت في صراع مع المرابطين فكان من بين الأسباب التي
أدت إلى نهايتها ضمن حدود أمبراطورية مالي في القرن الثالث عشر
الميلادي › انظر : أحمد الياس حسين مرجع سبق ذکره صفحات ١٤۱۲ ١٤
‎E‏ 0 .

۹۳

 
مصر والمغرب وأفريقية لخوفهم من أئمة احور »٠۱٠ فنشطت
حركة التجارة » وجذبت إليها قطاعات كبيرة من المواطنين ٠
وحتى الأئمة أنفسهم كانوا يقومون الم التجارية
الخاصة . فالامام عبد الوهاب بن عبد الرحمن كان يمارس
التجارة قبل توليه الإمامة . وقد لعبت الارتباطات القديمة بين
سكان المنطقة دوراً كبيرا في تطور العلاقات التجارية ` .

فحاكم جبل نفوسة الأباضي أبو عبيدة عبد الحميد الحناؤتي
)۱-۱ ه/ ٠٠۸ ۸0م ) كان يتحدث اللفة
بنفس الطلاقة الى يتحدث بها اللغة العربية
والبربرية . كما يرجع اسم جادو في جبل نفوسة إلى جادو

الشياخي ٠ السير الأباضية مخطوط ( دار الكتب الوطنية ٠
تونس تحت رقم ۹ ) ورفة ۷۱ .

(١۱۱) ارتبطت سنطقة فزان ومرتفعات الحجاز بجبل نفوسة وورفلان من
جهة وبحوض النيجر الأوسط من جانب آخر ارتباطات قوية لا جذور قديمة
وذلك لأن بملكة الجرمانتين في فزان قامت بدور الوسيط التجاري عل هذا
الطريق الأوسط منذ قرون كثبرة قبل دخول الإسلام إلى المنطقة .

انظر : أحمد الياس حسين مرجع سبق ذکره » صفحات : ۸٥-١۱ .

(١) الكاتورية هي لغة يجموعة الكاتوري التي كانت تقطن في حوض
بحيرة تشاد ومن المجموعات المؤسسة لدولة كاتم .

٤٦

 
الثنائية ف واحات کوار علی طریق زويلة تشاد۱۱) .

لكن ارتباط الأباضية الأقوى بالسودان كان عبر الطريق
الأوسط في الصحراء الكبرى والذي يمر عبر واحات الحزائر
الي تمتد لمسافة ألف ومائتي كيلو متر إلى الجنوب على هيئة
شريط أخحضر يشل طريقاً طبيعياً بين أمصار المغرب الأوسط
ومرتفعات اللحجاز 9١۱١٠ ,

وكانت ورجلان من أهم المراكز التجارية على هذا
الطريق ٠ يقابلها على طرف الصحراء الحنويي .
ويتضح مما ذكره أبو زكريا الورجلاني الارتباط التام بين
ورجلان وتادمكة ونشاط القوافل بینې| . وقد ارتبطت ورجلان
دذلك بمملكة غانة عبر تغازا وأودغشت«” 0 . وقد واصلت

Martin Op Cit P. 18 (۱۱۳)

E F Gautier, s aha ra (Paris 1928) P. 172 ‏)٤۱۱(‎

(١١٠) تقع تادمكة في منطقة ويبدوأنهاظهرت
فبل القرن الثالث المجري ٠ وأصبحت من أكب المراكز في نهاية الطريق
الأوسط ( ورجلان تادمكة ) وقد بدأت تادمكة تفقد أهميتها كمركز تياري بعد
حسين ٩ مرجع سبق ذکره ص ١۳٠ - ٦۱۳ .

(١۱۱) كانت تغاز من أكبر مناجم املح الذي تتردد به القوافل الداخلة =

%0

 
ورجلان النشاط التجاري بعد سقوط الدولة الرستمية وانتقل.
إليها نشاط تيهرت التجاري فتوسعت أعالها . ويؤكد هذا
النشاط التجاري المنتظم ما جاء عن ورجلان من القرن الرابع
حتى السابع الحمجري بخصوص حصونا المنيعة وأهلها
الأغنياء المياسير بسفرهم الكثير إلى بلاد .
تتوقف حركة ورجلان التجارية بعد القرن السابع
المجري عندما خرجت سدراته بسبب الفتن المتتالية في
الحنوب(^) . فقد استعادت مكانتها التجارية السابقة ›
وقويت علاقتها مراكز استمرت تلك العلاقات
حتى مستهل القرن العاشر الحمجري »٠ وانعكس ذلك على

. إلى بلاد السودان › وأودعت اشتهرت کمرکز تباري هام شال غته وربطتها
أفريقية . وقامت به مملكة بربرية نازعت غانه السيطرة على تجبارة
الصحراء . انظر : أحمد الياس حسين مرجع سبق ذكره صفحات ۷۸٠
۱١ ١٤ .

(۱۱۷) البكري › المغرب في ذكر بلاد أفريقية والمغرب ( الحزائر ١١۱۸ )
ص ۱۸۲ .

)۱۱۸( السيد عبد العزيز سام » مرجع سبق ذكره ص ۸۱٥ .

(۱۱۹) صنفايي - هي المملكة التي قامت في وسط حوض النيجنر وكانت
مملكة كوكو ( جاو) هي أساسها الأول للتوسع وقد كتبت ستغافة وسفى ٠
وسنغى 9 انظر : أحمد الياس حسين مرجع سبق ذکره ص ۷٥-۸٥ .

٦۹1

 
سكانها الأثرياء الذين اختلطوا بالسودان حتى وصفهم
لیو ١۱ سود البشرة 6 ولواليها القوى عدد كبر من

Leo Africanus, the History and Discription of Africa: (\1°)
Done into English 1600 by John pory (London 1896) Vol. 3
B. 6, P. 791.

۹۷

 
خاتمة

اتضح من خلال هذه الدراسة أن فرقة الأباضية نجحت
في بث دعوتها في المغرب العربي حتى أصبح لا ثقل كبير بين
سكانه » وأقامت دولتها منذ القرن الثاني الحمجري . ورغم أن
عمر هذه الدولة لم يمتد طويلا إلا أن تراث ونظم الأباضية
أظل جموعات كبيرة من أهل المغرب منذ سقوط دولتهم في
آخر القرن الثالث المجري وحتى العصر الحديث .

وقد أسهم الأباضية بدور كبير في تاريخ المغرب الإسلامي
في المجالات السياسية والاقتصادية والتربوية وهى المجالات
الي تعرض ها البحث . كا قام الأباضية بدور واضح في
انتشار الأسلام في غرب .أفريقيا وكان لحم فضل السبق على
غيرهم ي هذا ايدان(" . وكانت للأباضية علاقات طيبة

(۱۲۱) راجع بخصوص جهود الأباضية في انتشار الإسلام في غرب

۹۸

 
مم الدول الأسلامية ف اللخرب والأندلس وکانت صلاتہم
وثيقة بأباضي المشرق .

ويلاحظ أن تاريخ الأباضية ل يبد الاهتبام المطلوب في
اللعاهد والجامعات العربية رغم ثقله وأهميته ومكانته البارزة
في التاريخ الإسلامي . فقد طورت هذه الفرقة وجددت
كثيرا في محتلف المجالات السياسية والتربوية › ولعل نظام
العزابة وحده يتطلب جهود مؤسسات متلفة لدراسته

= القرن الثالث عشر الميلادي » في كتاب ندوة العلماء الأفارقة ومساهمتهم في
الحضارة العربية الأفريقية ( العراق ١۹۸٠ م ) ص ۳٩ والصفحات التالية .

۹

 
الملوضوع الصفحة
نمديم ‎O ..... e‏
لصراع بين البربر والمسلمين ‎WS‏
‏اذهب الأباضى ١۱
الأباضية وا خوارج ‎۱V‏
‏الأباضية في المغرب ‎TO‏
‏مراحل قيام الدولة ‎VY‏

اللرحلة الأولى : محاولة الحارث وعبد الحبار ‎TY e.‏

الملرحلة الثانية : محاولة ابن الخطاب ‎YE eee.‏

المرحلة الثالثة : قيام الدولة الرستمية ‎Fe.‏
‏علاقات الدولة الرستمية الخارجية ‎۳A e.‏
الأسرة الرستمية ‎EÊ‏
‏الأباضية بعد سقوط الدولة ‎EA e.‏
نظام العزابة ‎O1‏

۷۱

 
التجارة ا
خاتمة ‎A‏

V٢‎